PROCESIONES DIVINAS

CCE 237 : “La Trinidad es un misterio de fe en sentido estricto , uno de los misterios escondidos en Dios , que no pueden ser conocidos si no son revelados desde lo alto”.

 Letrán IV (1215) : “Firmemente creemos y simplemente confesamos, que uno solo es el verdadero Dios, eterno, inmenso e inconmutable, incomprensible, omnipotente e inefable, Padre, Hijo y Espíritu Santo: tres personas ciertamente, pero una sola esencia, sustancia o naturaleza absolutamente simple.

El Padre no viene de nadie, el Hijo del Padre sólo, y el Espíritu Santo a la vez de uno y otro , sin comienzo, siempre y sin fin.

El Padre que engendra , el Hijo que nace y el Espíritu Santo que procede : consustanciales, coiguales, coomnipotentes y coeternos

 

 Analogia de la a procesión del Hijo como procesión por vía de entendimiento . La del Espíritu Santo pro vía de voluntad

 

Santo Tomás sigue la explicación del conocimiento ofrecida por Aristóteles. El objeto propio intelectivo es  lo universal;  es necesario que la entidad concreta e individual, sea captada mediante los sentidos, para poder ofrecer al entendimiento su objeto propio de conocimiento.

Las cosas impresionan nuestros sentidos produciendo sensaciones

El sentido comun unifica y coordina las sensaciones

En colaboración con la imaginación y la memoria, producen una imagen sensible ("phantasma") de la sustancia, que sigue siendo una imagen concreta y particular

Sobre esa imagen actuará el entendimiento agente, dirigiéndose a ella para abstraer la forma o lo universal, la esencia , la "especie inteligible", produciendo en el entendimiento paciente la "species impressa"

A su vez, como reacción producirá la"species expressa" que es el concepto universal o"verbum mentis"

En terminología de tradición aristotélica, la especie impresa es la huella sensible que dejan los objetos conocidos por los sentidos; mientras que la especie es lo que la mente entiende de esta huella sensible, esto es, el concepto.

El proceso de abstracción consiste, pues, en separar intelectualmente lo universal, que sólo puede ser conocido de esta manera. La consecuencia es la necesidad de tomar como punto de partida la experiencia sensible en todo conocimiento. También en el conocimiento de las cosas divinas,

La voluntad

Al pensar en mi , tengo una idea de lo que soy y como consecuencia soy capaz de quererme (o no)

Dios al conocerse genera al Verbo y el amor que se tienen espira el Espiritu Santo,

 Procesión

Hecho por el que un ser tiene su origen en otro ser.

En Dios no puede haber procesión como movimiento local, pero sí como origen según la cual un hijo procede de su padre o el río de la fuente.

Procesiones inmanentes : el término que procede permanece en aquél del que procede (ej.: verbo interior que procede de nuestra inteligencia).

Procesiones transeúntes : lo que procede sale fuera de aquél de quien procede (ej.: palabras que manifiestan nuestros pensamientos).

Se trata ante todo de una doctrina analógica que intenta decir la realidad que representa, pero siempre de una forma inadecuada: en efecto, hablar de procesiones dentro de la Trinidad podría hacer pensar espontáneamente en un discurso humano que recuerda procesos de generación. Hay, por el contrario, una singularidad absoluta en la doctrina de las procesiones. Deben entenderse siempre como algo que tiene lugar dentro de la esencia divina: son, por tanto, actos eternos, lo mismo que son eternas las personas trinitarias : por eso mismo se refieren siempre al dinamismo espiritual y eternamente vivo que no sufre variaciones temporales.

En Dios , espiritual y simple, las operaciones son inmanentes , ad intra

Es verdad de fe la existencia de procesiones reales en Dios.

Fundamentado en el Evangelio:

En el Bautismo de Jesús, el Padre dice: “ Este es mi Hijo ” ( Mt 3, 17 );

Jesús dice que el Espíritu Santo “ procede del Padre” ( Jn 15, 26 )

 y que “ recibe de lo mío” ( Jn 16, 16 ).

Conocemos la existencia de las procesiones divinas por Revelación .

Características de las procesiones divinas,

1 Son inmanentes y no se distinguen de Dios: son Dios mismo. Se mantiene la identidad numérica de la esencia divina

2 Son reales : no son simples modos de expresar la Trinidad.

El origen de ellas (una Persona divina) es real y en la sim- plicidad espiritual de Dios no cabe algo ficticio o accidente.

3 Son operaciones de Dios: toda procesión divina inmanente presupone una acción u operación vital que permanece dentro de Dios.

Son eternas y se identifican con la esencia divina.

 En analogía con las acciones del hombre, son operaciones de conocimiento y de amor en Dios mismo.

Tienen su origen y su término en las personas , no en la esencia divina, que en cuanto tal no es sujeto de acción.

Las procesiones se refieren a las personas y no a la esencia divina.

 Letrán IV (1215) : la esencia divina “ ni engendra, ni es engendrada, ni procede; sino que el Padre es el que engendra; el Hijo el que es engendrado; y el Espíritu Santo , el que procede; de modo que las distinciones están en las personas y la unidad en la naturaleza”.

En Dios hay sólo dos procesiones inmanentes: el Verbo procede del Padre por vía de entendimiento y el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo por vía de amor .

El Hijo procede del Padre por generación eterna, el Espíritu Santo del Padre y del Hijo por espiración .