2. NATURALEZA DE LA TEOLOGÍA
ORIGEN DEL TÉRMINO TEOLOGÍA
THEOS- LOGOS Ciencia de Dios
PARA PLATÓN SON LAS NARRACIONES MÍTICAS DE LOS DIOSES.
PARA ARISTÓTELES ES UNA RAMA DE LA
FILOSOFÍA QUE DEMUESTRA LA EXISTENCIA DE DIOS.
P
Teología es la ciencia en la que
la razón del creyente, guiada por la fe teologal, se esfuerza en
comprender mejor los misterios revelados en sí mismos y en sus
consecuencias para la existencia
humana.
TEOLOGÍA SAPIENCIAL:
El conocimiento de Dios que se adquiere por un don de Dios.
San Juan de la Cruz :" El amado(Dios) se da a conocer a la
esposa (Alma)”
LOS SANTOS SON LOS VERDADEROS TEÓLOGOS.
TODOS LOS CRISTIANOS ESTAN LLAMADOS A SER SANTOS, A CONOCER Y AMAR A DIOS, A SER TEÓLOGOS.
TEOLOGÍA EXPECULATIVA:
Ciéncia académica en donde la razón busca entender, exponer, sintetizar y profundizar en los misterios revelados.
TEOLOGÍA POSITIVA:
Estudio de las fuentes y su credibilidad
Es fe que busca entender, impulsada no por simple curiosidad, sino por amor y veneración hacia el misterio.
San
Agustín, Sermón 48,7: “intellige ut credas, crede ut
intelligas”.
San Anselmo: “si no creéis no entenderéis”.
La
teología comparte la búsqueda del conocimiento de Dios con la
vía mística o contemplativa. Esta no depende tanto como la
teológica del esfuerzo humano, sino que es fruto muy directo de
la gracia y el favor divinos.
Estas dos vías de acceso a Dios no se oponen. La teología sin medida alguna de contemplación degenera en una ciencia de puros conceptos, y la mística sin ninguna teología, podría convertirse en autoengaño y fantasía espiritual.
ESTAS
DOS VÍAS DE ACCESO A DIOS NO SE OPONEN.
LA TEOLOGÍA NO ES UNA TAREA PURAMENTE INDIVIDUAL DEL TEÓLOGO: SIRVE A LA IGLESIA.
Es un aspecto de la función doctrinal de la Iglesia, que
engloba el Magisterio, la teología y la catequesis.
LA TEOLOGÍA SUPONE LA UNIÓN DE LA RAZÓN Y LA FE
ALGUNOS MOMENTOS DE IMPORTANCIA EN LA HISTORIA DE LOS CONCILIOS Y DE LOS PAPAS SOBRE ESTA CUESTIÓN:
1. Nicea (325): para combatir la herejía de Arrio, usa el término filosófico “omousios” (consustancial).
2. Bulas de 1228 y 1231 de Gregorio IX sobre el correcto uso de la filosofía aristotélica en teología.
3.
Siglo XIX: la Iglesia defiende el uso de la razón en teología
contra el fideismo de Bautain: "La revelación divina,
afirmaba, es la única fuente de conocimiento y certeza",
y el tradicionalismo de Bonnetty, que negaba que la razón humana por sí misma tenga el poder de alcanzar cualquier verdad en en el terreno metafisico.
Además impugna los abusos de la razón en teología contra Hermes en 1835, "se cree solo aquello que a la razón humana le parece creíble, es decir, razonable creer "
y Günther en 1857:"Los misterios de la Trinidad y la Encarnación son verdades necesarias a la mera luz de la razón.
Pío IX en la encíclica Qui pluribus (1846): "no hay entre la fe y la razón oposición ni desacuerdo alguno, por cuanto ambos proceden de la misma fuente de la Verdad eterna e inmutable, Dios Optimo y Máximo: de tal manera se prestan mutua ayuda, que la recta razón demuestra, confirma y defiende las verdades de la fe; y la fe libra de errores a la razón, y la ilustra, la confirma y perfecciona con el conocimiento de las verdades divinas.
y el Concilio Vaticano I en la "Dei filium" en capítulo final se exponen ampliamente algunos aspectos de la relación entre fe y razón, poniendo de manifiesto que no existe desacuerdo entre la ciencia y la fe y tratando también de la armonía entre fe y razón.
4.
Siglo XX: Pablo VI en 1974 en la LUMEN ECCLESIAE
en el 7º centenario de la muerte de Santo Tomas de Aquino
trata de la unión entre filosofía y teología en Santo Tomás.
En 1998, Juan Pablo II escribe la
Encíclica Fides et Ratio:"Se
confirma una vez más la armonía fundamental del conocimiento
filosófico y el de la fe: la fe requiere que su objeto sea
comprendido con la ayuda de la razón; la razón, en el culmen
de su búsqueda, admite como necesario lo que la fe le
presenta."
EL
LENGUAJE HUMANO ES, JUNTO A LA RAZÓN Y LA FE, EL
TERCER PRESUPUESTO DE LA TEOLOGÍA.
LA REVELACIÓN NO TRAE SU PROPIO LENGUAJE.
EL LENGUAJE ORDINARIO DE LOS HOMBRES ES EL MODO NORMAL DE EXPRESAR LA REVELACIÓN DE DIOS.
LA VÍA DE LA ANALOGÍA PERMITE SUPERAR LOS LÍMITES DEL LENGUAJE HUMANO PARA HABLAR DE DIOS Y DE LOS MISTERIOS CRISTIANOS.
SE
APLICA SEGÚN TRES MOMENTOS: POSITIVO, NEGATIVO Y DE
EMINENCIA.
SI
DECIMOS: DIOS NOS AMA COMO UN PADRE
Referimos
a Dios todas las virtudes de la paternidad humana
Pero
no le atribuimos los defectos
Y LLEVAMOS EL CONCEPTO A UN NIVEL EMINENTE
...MÁS QUE TODAS LAS MADRES
JUNTAS DEL MUNDO PUEDEN AMAR A SUS HIJOS. (Josemaría
Escrivá)
SE PUEDE DISTINGUIR EN EL TERRENO DE LA FE:
1) el lenguaje bíblico (lo usan también por lo
general los credos y confesiones de fe);
2) el lenguaje teológico (los teólogos de los
primeros siglos usaron el lenguaje de la filosofía
griega);
3) el lenguaje litúrgico (se basa en el bíblico) .
LOS LENGUAJES DE PALABRAS NO SON LOS ÚNICOS MODOS DE EXPRESAR LO RELIGIOSO.
Es también
importante el lenguaje de las imágenes (habitual
en la Iglesia: una imagen vale más que mil
palabras), de los gestos (genuflexión, manos
extendidas, inclinaciones de cabeza, signos de la
cruz...), del silencio (en la liturgia como “clima
natural de adoración”).
OBJETO
DE LA TEOLOGÍA
LA TEOLOGÍA TRATA DE DIOS Y LE CONSIDERA:
- ya en sí mismo (esencia, atributos y Personas divinas)
-
ya como principio y fin de todas las cosas (estudia
entonces las criaturas, los actos humanos, las
normas que rigen la conducta humana, la gracia
divina y las virtudes).
LA TEOLOGÍA DEPENDE POR ENTERO DE LA REVELACIÓN.
Pero
puede y debe ocuparse además de cualquier realidad
terrenal, siempre que lo haga:
a) para explicar su sentido último a la luz del
Evangelio
b) para determinar su repercusión espiritual y moral
en el hombre.
LA TEOLOGÍA ES IMPERFECTA Y SUSCEPTIBLE DE UN PROGRESO QUE NUNCA TERMINA.
Debe ser consciente el teólogo de que reflexiona sobre el misterio de Dios, que nunca puede ser abarcado por la razón humana, ni siquiera guiada por la luz de la fe.