NO
SÓLO LOS CATÓLICOS SON CRISTIANOS SINO TODOS LOS QUE HAN SIDO
BAUTIZADOS, “LOS QUE INVOCAN AL DIOS TRINO Y CONFIESAN A
JESUCRISTO COMO SEÑOR Y SALVADOR”
(Unitatis redintegratio 1).
EN EL CURSO DE LA HISTORIA, MUCHAS COMUNIDADES CRISTIANAS SE
SEPARARON DE LA IGLESIA CATÓLICA.
IMPORTANCIA ESPECIAL: CISMA DE ORIENTE (1054) Y REFORMA EN
OCCIDENTE (A PARTIR DEL SIGLO XVI).
LA
LABOR ECUMÉNICA BUSCA LA UNIDAD DE TODOS LOS CRISTIANOS.
LA
ÚNICA IGLESIA DE CRISTO “SUBSISTE EN LA IGLESIA CATÓLICA”
(Dignitatis humanae 1; Unitatis redintegratio 4).
LA
IGLESIA DE CRISTO ESTÁ REALIZADA EN SU PLENITUD EN LA IGLESIA
CATÓLICA Y EN PARTE TAMBIÉN EN LAS OTRAS IGLESIAS CRISTIANAS,
EN LAS QUE SE ENCUENTRAN ELEMENTOS DE VERDAD Y BONDAD.
PÍO
XI, DISCURSO, 10.01.1927: “LAS PIEDRAS DESPRENDIDAS DE LA ROCA
AURÍFERA SON TAMBIÉN AURÍFERAS”.
LA
PREOCUPACIÓN POR LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS ES ALGO ESENCIAL
Y NECESARIO QUE PERTENECE AL CORAZÓN DE LA IGLESIA: NO ES UN
AÑADIDO.
Juan
XXIII, Alocución, 22.10.1962: “LA IGLESIA QUIERE MOSTRARSE
COMO UNA MADRE LLENA DE AMOR, BONDAD Y PACIENCIA... HACIA SUS
HIJOS SEPARADOS”.
PUEDE
SER QUE OTRAS COMUNIDADES CRISTIANAS LA AYUDEN A RENOVARSE, A
LLEGAR A SER CADA VEZ MÁS PLENAMENTE LO QUE ES. EN ESTE
SENTIDO, NO SÓLO QUIERE ORIENTAR A LOS DEMÁS, TAMBIÉN QUIERE
APRENDER DE ELLOS.
LA
LABOR ECUMÉNICA ES DE SUMA IMPORTANCIA PARA LA LABOR
MISIONERA.
Hay que “buscar y encontrar los caminos por los que un día
pueda realizarse plenamente la voluntad de Cristo: ‘que todos
sean uno para que el mundo crea’ (Jn 17, 21)” (Pablo VI,
4.12.1964)..
LAS
TRES RELIGIONES MONOTEÍSTAS ESTÁN UNIDAS ENTRE SÍ POR SU
ORIGEN COMÚN EN ABRAHAM.
LA
IGLESIA ABRAZA TAMBIÉN A TODAS LAS DEMÁS RELIGIONES Y “NADA
RECHAZA DE LO QUE... (EN ELLAS) HAY DE VERDADERO Y SANTO”
(Nostra aetate 2).
DOS
EXTREMOS:
1) NEGAR LA SALVACIÓN DE QUIENES NO PERTENECEN VISIBLEMENTE A
LA IGLESIA;
2) AFIRMAR QUE TODAS LAS RELIGIONES TIENEN EL MISMO VALOR
VERITATIVO (JESUCRISTO NO SERÍA IMPRESCINDIBLE PARA LA
SALVACIÓN).
UNA
ADECUADA TEOLOGÍA DE LAS RELIGIONES NO PUEDE PASAR POR ALTO EL
PROBLEMA DE LA VERDAD.
Comisión Teológica Internacional, El cristianismo y las
religiones 13:
“AFIRMAR QUE TODAS (LAS RELIGIONES) SON VERDADERAS
EQUIVALE A DECLARAR QUE TODAS SON FALSAS”.
LO
PROPIO DE LA FE CRISTIANA CONSISTE JUSTAMENTE EN QUE NOS DICE
LA VERDAD SOBRE DIOS Y EL HOMBRE, Y QUE ES LA RELIGIÓN
VERDADERA.
HAY UNA ÚNICA VERDAD Y UNA ÚNICA IGLESIA, QUE ES LA IGLESIA DE
JESUCRISTO
(cf.
CDF, Dominus Iesus, 6.08.2000).
TODOS
LOS HOMBRES ESTÁN ORDENADOS A DIOS: TODOS HAN SIDO CREADOS A
IMAGEN SUYA Y ESTÁN LLAMADOS A UNIRSE CON ÉL PARA TODA LA
ETERNIDAD.
EL
ESPÍRITU PUEDE ACTUAR EN TODAS LAS RELIGIONES: EN CADA UNA
PUEDEN ENCONTRARSE HUELLAS DE VERDAD Y BONDAD.
PERO
LAS RELIGIONES NO POSEEN AUTONOMÍA SALVÍFICA: NO SALVAN POR
SUS PROPIAS FUERZAS.
EN
CUANTO QUE ACERCAN A LOS HOMBRES A LA SALVACIÓN, NO PUEDEN
CONSIDERARSE SEPARADAS DE JESUCRISTO: ES EL ESPÍRITU DE CRISTO
QUE ACTÚA EN ELLAS.
CUANDO
LOS NO CRISTIANOS SON SALVADOS, SE UNEN A CRISTO Y TAMBIÉN AL
MISTERIO DE SU CUERPO, QUE ES LA IGLESIA. PARTICIPAN EN EL
MISTERIO ECLESIAL, DEL MODO QUE SÓLO DIOS CONOCE.
LAS
RELACIONES ENTRE LOS CRISTIANOS Y LOS NO CRISTIANOS SON
FUNDAMENTALMENTE DISTINTAS A AQUELLAS QUE GUARDAN LOS
CRISTIANOS ENTRE SÍ.
EL
MOVIMIENTO ECUMÉNICO TIENDE HACIA LA PLENA COMUNIÓN DE LOS QUE
YA PERTENECEN FORMALMENTE A LA IGLESIA DE CRISTO.
EL
MOVIMIENTO HACIA LAS OTRAS RELIGIONES NO PUEDE PRETENDER LA
UNIÓN.
SE
DEBE ANUNCIAR A CRISTO A LOS NO CRISTIANOS Y, AL MISMO TIEMPO,
HACE FALTA UN PROFUNDO RESPETO HACIA LAS CREENCIAS DE CADA
PERSONA.
“Muchos
de nuestros contemporáneos no perciben de ninguna manera esta
unión íntima y vital con Dios o la rechazan explícitamente,
hasta el punto que el ateísmo debe ser considerado entre los
problemas más graves de esta época” (CCE 2123).
EL
ATEÍSMO PUEDE SER TEÓRICO O PRÁCTICO.
EL
TEÓRICO INCLUYE SISTEMAS ESPECULATIVOS SOBRE LA NO EXISTENCIA
DE DIOS Y ES PROPIO DE LOS DOS ÚLTIMOS SIGLOS EN OCCIDENTE
EL
ATEÍSMO PRÁCTICO ES UN RASGO MUY CARACTERÍSTICO DE NUESTRO
TIEMPO.
ES
UN COMPORTAMIENTO QUE RESPONDE A LA CONVICCIÓN ATEA Y EXCLUYE
TODA REFERENCIA A LA RELIGIÓN.
EL
PROBLEMA DE DIOS SENCILLAMENTE NO INTERESA: NO PREOCUPARSE DEL
PORQUÉ DE LA VIDA, DEL SENTIDO DE LA EXISTENCIA.
PERO
CUANDO FALTA LA RELACIÓN CON DIOS, EN EL FONDO, NADA TIENE
SENTIDO, TODO ES ABSURDO Y CARECE DE IMPORTANCIA, TAMBIÉN EL
HECHO DE BUSCAR UNA RESPUESTA.
EN
UN MUNDO ATEO, LA ANGUSTIA CONSTITUYE LA EXPERIENCIA
FILOSÓFICA FUNDAMENTAL (SARTRE), Y EL SUICIDIO EL ÚNICO
PROBLEMA VERDADERO (Camus).
EL
ATEÍSMO TEÓRICO PUEDE SER VISTO COMO LA CONSECUENCIA EXTREMA
DE LA FRACTURA ENTRE RAZÓN Y FE QUE HA IDO GESTÁNDOSE
PAULATINAMENTE EN LA CULTURA OCCIDENTAL.
PERO
NO SÓLO HAY MOTIVOS INTELECTUALES DE LA INCREENCIA, SINO
TAMBIÉN ACTITUDES MORALES QUE LLEVAN A ELLA, Y QUE SE
FACILITAN EN EL AMBIENTE DE NUESTRAS SOCIEDADES
CONSUMISTAS.
EJEMPLOS
DE MOTIVOS NO INTELECTUALES QUE PUEDEN LLEVAR AL ATEÍSMO:
e-Estrés
o cansancio crónico o dureza de la vida profesional impiden la
tranquilidad de reflexionar sobre las grandes cuestiones de
nuestra existencia;
-Exigencias exageradas de la industria del ocio;
-Exceso de información que impide pensar;
-bienes materiales abundantes que pueden esclavizarnos; etc..
A LA
VEZ SE PUEDE OBSERVAR UNA DECADENCIA HACIA LO PURAMENTE
SENSUAL.
UNA
PERSONA QUE SE DEJA ABSORBER POR EL MATERIALISMO Y EL
SENSUALISMO, SE EMBOTA Y SE CIEGA PARA LO ESPIRITUAL.
PERO
PARECE IMPOSIBLE QUE DIOS YA NO HABLE EN EL CORAZÓN DEL HOMBRE
DE HOY.
Gaudium
et spes 41: “La Iglesia sabe que el hombre, solicitado
incesantemente por el Espíritu de Dios, nunca podrá ser
totalmente indi ferente ante el problema de la religión, como
lo prueban no solamente la experiencia de los siglos pasados,
sino múltiples testimonios de nuestra época. Siempre deseará
el hombre saber, al menos confusamente, el sentido de su vida,
de su acción, de su muerte”.
El
ateísmo nunca es algo originario; implica un cerrarse ante una
verdad o ante un bien o, al menos, ante alguna inquietud o un
interrogante.
Rom
1, 20: “Desde la creación del mundo, las perfecciones
invisibles de Dios, su poder y su divinidad, se han hecho
visibles a la inteligencia a través de las cosas creadas. De
modo que son inexcusables”.
Gaudium
et spes 19: “Aquellos que voluntariamente tratan de alejar a
Dios del propio corazón y de evitar los problemas religiosos
no siguiendo el imperativo de su conciencia, sin duda, no
carecen de culpa”.
LA
INCREENCIA ES, COMO LA FE, UNA OPCIÓN EXISTENCIAL. CREO PORQUE
QUIERO CREER. Y NO CREO PORQUE NO QUIERO CREER.
NO
SON SÓLO LOS CONTENIDOS DE LA FE LOS QUE SE RECHAZAN, SINO LAS
CONSECUENCIAS.
ES LA VOLUNTAD LA QUE TIENE LA ÚLTIMA PALABRA, NO LA RAZÓN.
POR ESTO, LA IGLESIA RECONOCE LA RESPONSABILIDAD MORAL
DEL ATEÍSMO, QUE PUEDE A VECES SER DISMINUIDA POR LAS
INTENCIONES DE LA PERSONA Y SUS CIRCUNSTANCIAS DE VIDA.
CCE
2125: “En la génesis y difusión del ateísmo puede corresponder
a los creyentes una parte no pequeña; en cuanto que, por
descuido en la educación para la fe, por una exposición
falsificada de la doctrina, o también por los defectos de su
vida religiosa, moral y social, puede decirse que han velado
el verdadero rostro de Dios y de la religión, más que
revelado”.
Gaudium
et spes 21: “El remedio para el ateísmo se ha de esperar bien
de la doctrina convenientemente expuesta, bien de la
integridad de la vida de la Iglesia y de sus miembros”.
LOS
CRISTIANOS HAN DE DAR LA RAZÓN DE SU ESPERANZA TAMBIÉN A
QUIENES NIEGAN A DIOS.
DEBEN TOMAR PARTE EN LA VIDA CULTURAL Y SOCIAL, DEBEN
INTERVENIR EN TODOS LOS NEGOCIOS HONESTOS.
LA ESPERANZA
EN EL MÁS ALLÁ NO SÓLO NO DISMINUYE LA IMPORTANCIA DE LOS
QUEHACERES TERRESTRES, SINO QUE MÁS BIEN REFUERZA SU
CUMPLIMIENTO CON NUEVOS MOTIVOS.
EL
MENSAJE CRISTIANO CONECTA CON LOS DESEOS MÁS PROFUNDOS DEL
CORAZÓN HUMANO
LA
RAÍZ DEL ATEÍSMO ESTÁ EN LA VOLUNTAD.
POR ESTO, GENERALMENTE NO SE CONVIERTE UNA PERSONA
CUANDO ESCUCHA MUCHOS ARGUMENTOS.
ESTOS PUEDEN AYUDAR HASTA CIERTO PUNTO, PERO NO BASTAN
PARA ACOGER LA FE.
UNA PERSONA SÓLO SE CONVIERTE CUANDO CAMBIA HONDAMENTE DE
ACTITUD INTERIOR.
ESPECIALMENTE
IMPORTANTE
PARA EL ACCESO A DIOS ES LA RECTITUD DE INTENCIÓN: SEGUIR
LA PROPIA CONCIENCIA Y OBRAR EL BIEN.
LA CARIDAD Y LA ABNEGACIÓN PONEN EN DISPOSICIÓN DE
RECIBIR LA GRACIA DE LA FE.
LA
VERDAD, MÁS QUE ALGO, ES ALGUIEN: ES CRISTO.
ES UNA PERSONA POR LA QUE NOS DEJAMOS POSEER.
ES UN PROCESO SIN FIN, UNA “CONQUISTA” SUCESIVA.
DEBEMOS PROFUNDIZAR SIEMPRE EN LA VERDAD Y BUSCARLA TAMBIÉN EN
EL DIÁLOGO CON LOS DEMÁS, DISPUESTOS A APRENDER DE ELLOS.
LOS “OTROS” PUEDEN AYUDAR REALMENTE A SER UN CRISTIANO MEJOR.
Pablo
VI, Ecclesiam suam 80:“EL CLIMA DEL DIÁLOGO ES LA AMISTAD”.
UNA
CULTURA DE DIÁLOGO PRESUPONE UNA DISPOSICIÓN PERSONAL A
RENOVARSE, UN RESPETO SINCERO HACIA LA PERSONA DEL OTRO Y LA
DECISIÓN VALIENTE POR DEJAR ATRÁS VIEJOS PREJUICIOS Y
PROFUNDIZAR EN LA VERDAD.
Unitatis
redintegratio 8: “LA CONVERSIÓN INTERIOR Y LA SANTIDAD DE VIDA
(...) DEBEN CONSIDERARSE COMO EL ALMA DE TODO EL MOVIMIENTO
ECUMÉNICO”.
LO
QUE VALE PARA EL TRATO CON LOS OTROS CRISTIANOS, VALE
IGUALMENTE PARA EL TRATO CON LOS SEGUIDORES DE LAS OTRAS
RELIGIONES.
EN
UN SEGUNDO PASO, ESTA CONVERSIÓN O RENOVACIÓN AFECTA TAMBIÉN A
LAS INSTITUCIONES Y LA VIDA PÚBLICA DE LA IGLESIA..
Juan
Pablo II ha pedido perdón al mundo, en un acto solemne, por
los pecados pasados y presentes de los cristianos
(12.03.2000).
“La
verdad no se impone sino por la fuerza de la misma verdad”
(Dignitatis humanae 1).
La
Iglesia condena “todo tipo de acciones que puedan tener sabor
a coacción o persuasión deshonesta o menos recta” (Idem 4).
“El
diálogo no puede basarse en la indiferencia religiosa. (...)
No debemos temer que pueda constituir una ofensa a la
identidad del otro lo que, en cambio, es anuncio gozoso de un
don para todos, y que se propone a todos con el máximo respeto
a la libertad de cada uno: el don de la Revelación del
Dios-Amor, que ‘tanto amó al mundo que le dio su Hijo
unigénito’ (Jn 3, 16)”
(Novo Millennio Ineunte 56).